و هنا يجب علينا استحضار الفكرة السابق ذكرها  التي هي : < أن إدراك سكان شمال إفريقيا لحقيقة الشعب الأمازيغي ، من شأنه أن يغير كل الأفكار التي كانت لهم من قبل عن أنفسهم و عن محيطهم ، ولنتساءل عن حقيقة هذا التغيير ، ولندخل في هذا الموضوع لاستنتاج  بعض أمثلة هذا التغيير :

             التغيير الأول : معرفة النفس و تشكيل الذات

  عندما أطلق الحكيم سقراط  مقولته الشهيرة  إعرف نفسك  فهو لم يكن يهذي أو ينطق عن الهوى بل كان قد اهتدى بعقله الثاقب إلى أن معرفة النفس تعتبر سرا من أسرار الحياة و عاملا من عوامل إدراك الوجود . باعتبار أن الذات العارفة تصبح شعلة مضيئة ، تتجلى لها حقيقتها كما هي ، و حقيقة ما حولها ، بل و تتجلى لها أيضا حقيقة وجود الله ، مصداقا للحكمة التي تقول <من عرف نفسه فقد عرف ربه>  ومعرفة النفس هي التي تتيح للإنسان أن يعلم أنه إنسان حقيقي كامل الإنسانية ، وقد صدق الله عز و جل عندما قال < هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون > و بالفعل هل يستوي الشعب الواعي بذاته مع الشعب الغير الواعي بها ؟ منطقيا و عقليا لا يستويان و الفرق شاسع بينهما ، و قد لخصه هيكل في مقولته الشهيرة : < الشخص الغير الواعي بذاته تتدنى مرتبته من الشخص إلى الشيء أي يصبح مجرد مادة قابلة للضم و الإمتلاك > و السؤال الذي يجب أن نطرحه هنا هو : هل نرضى أن نبقى طين بين يدي الغير يصنع منا التمثال الذي يريد و يلبي رغباته ؟؟ .........؟؟

إذن فبلوغ الشعب الأمازيغي مستوى معرفة نفسه بنفسه ، فهذا في حد ذاته أسمى تغيير إيجابي ، و ذلك إذا ما قارنا نعمة معرفة النفس بنعمة عودة البصر للأعمى ، و الصحة للمريض و العلم للجاهل .

                 التغيير الثاني : مفهوم الهوية

 لن يعود مفهوم الهوية عند  الشعب الأمازيغي  غامضا بعد أن يعي بذاته و سيعرف تلقائيا هويته الحقيقية ، و سيدرك أن الخصائص العامة للهوية كما قال هيكل تتحدد في ثلاث خصائص هي :

كونها لا متناهية :   أي أنها ممتدة في أغوار الماضي السحيق و في نفس الوقت مسترسلة في آفاق المستقبل ، و سيرفض حصر بدايتها في زمن معين و يؤكد أنها تتغذى من كل الأزمان و الأحقاب التي تعيشها .

كونها حرة    

 كونها غاية في حد ذاتها :  أي أنها ليست وسيلة لغيرها .

                 التغيير الثالث : مفهوم اللغة

وعي الشعب الأمازيغي  بذاته سيجعل نضرته اتجاه  اللغة الأمازيغية تتغير تغيرا جذريا ، فتصبح لديه مسألة حيوية مهمة بعد أن كانت شيئا تافها لا اعتبار له ، لأنه سيدرك أن فيها تكمن روحه ، و أنه بموتها سيموت ، و ذلك إنطلاقا من المبدأ القار للزعيم  غاندي القائل :< إن حياة كل شعب تكمن في لغته الأصلية >

                التغيير الرابع : مفهوم الحضارة و الثقافة

وعي الشعب الأمازيغي  بذاته سيؤدي به إلى تغيير نضرته  حول مفهوم حضارته و ثقافته ، و بذلك سيفند التعريف الخاطئ السابق الذي لقن له من قبل عن هذين المفهومين بالتعريف الصحيح الذي يختصره في المبدأ التالي : < كل أنواع الحضارة و الثقافة التي أنتجها الشعب الأمازيغي على امتداد تاريخه كله ، انطلاقا من العصر الحجري إلى أيامنا هذه ، تعتبر حضارة أمازيغية ينبغي أن تسمى بهذا الإسم  على الرغم من الإعتماد في بنائها على لغة أجنبية متبناة أو نمط حضاري سائد > و حجته في ذلك مبنية على المبدأ الآتي : <  ليس من العدل في شيء أن يقبل من مهندس إدعاؤه ملكية منزل بدعوى أنه هو الذي أبدع التخطيط و الرسم الذي بني به، أو أن يقبل من معلم لغة امتلاك الإنتاج الفكري لتلميذه تحت ذريعة  أنه هو الذي لقنه اللغة التي أبدع بها ذلك الإنتاج> .

       إن الوعي بالذات عند الشعب الأمازيغي ، هو الكفيل لإلغاء كل التعاريف و الصور السيئة التي صاغها الغير عنه ، و سيشرع في بناء ذاته و تاريخه بنفسه ، أي رفضه أن يبقى مادة طينية بين يدي الغير يصنع منها التمثال الذي يريد ، و من هنا سيتولى مهمة طرح السؤال الهوياتي بنفسه في صيغته الحقيقية التالية من أنا و كيف سأكون ؟؟ و ليس في صيغته التقليدية و الخاطئة السابق ذكرها  :  من هو الشعب الأمازيغي و من أين جاء ؟؟ و العالمون بخبايا الأمور يعلمون ، أن الإنطلاقة الحقيقية لتاريخ أي شعب ، تكون في الوقت الذي يشكل فيها ذاته بنفسه ، و يصنع أحداث حياته و هو واع بذاته وعيا كاملا . و لعل الشعب الأمازيغي من هنا سيهمس في أذن فرانسيس فوكوياما  المفكر الأمريكي قائلا له < مهلا فالقرن المقبل سيكون بالنسبة للشعب الأمازيغي بداية التاريخ و ليس نهايته >

                       الـــــمـــراجـــع :

كتاب :< خطابات إلى الشعب الأمازيغي > : للصافي مومن علي

كتاب:< لمحة عن ثلاثة و ثلاثين قرنا من تاريخ إمازيغن>:  لمحمد شفيق